內(nèi)容提要：西藏自治區(qū)成立后，藏傳佛教發(fā)生了明顯的變化。最重要的變化就是宗教信仰自由得到落實(shí)，信仰成為個(gè)人私事即還原了宗教的純潔性；其次是宗教拉近與世俗生活的距離，淡化了藏傳佛教的神圣性，增強(qiáng)了藏傳佛教的世俗性和現(xiàn)代性。人類社會(huì)隨著科學(xué)的發(fā)展，關(guān)于超自然的思想已被世俗的倫理所取代，亦即由超自然存在的有意干涉支配世間的觀念已被理性的機(jī)械的因果觀念取代。藏傳佛教50年來的變化中體現(xiàn)出信仰與理性的巧妙結(jié)合。
關(guān)鍵詞：藏傳佛教；信仰自由政策；世俗化；愛國主義傳統(tǒng)
藏傳佛教是西藏各族群眾的主要信仰，距今已有一千多年的歷史。如果說西藏的民主改革廢除了宗教特權(quán)和封建剝削，實(shí)現(xiàn)了政教分離。那么1965年9月西藏自治區(qū)的正式成立，標(biāo)志著西藏民族宗教工作的新的啟航，宗教政策與藏傳佛教工作趨于成熟，逐漸步入正軌。可以肯定地說,西藏自治區(qū)誕生后，生活在新西藏的人民才真正享有了宗教信仰自由。在黨的宗教信仰自由政策下，50年來，西藏各族群眾充分享有信仰藏傳佛教和參與各種宗教佛事活動(dòng)的自由，信仰與不信仰宗教成為公民個(gè)人私事；藏傳佛教信仰形式、僧人學(xué)習(xí)與生活以及信徒的思想觀念等也在新西藏發(fā)展和開放的氛圍下發(fā)生了變化，信仰中透出理性的思索與革新。
一、 宗教信仰自由得以實(shí)現(xiàn)
1966年2月24日，西藏自治區(qū)制定了“關(guān)于貫徹執(zhí)行宗教政策的若干具體規(guī)定”，規(guī)定重申了堅(jiān)持貫徹執(zhí)行“政治統(tǒng)一，政教分離”和黨的宗教信仰自由政策的方針，對信教群眾的宗教信仰和寺廟的宗教活動(dòng)做了詳細(xì)說明，表明了新生的自治區(qū)政府貫徹黨的宗教信仰自由政策的態(tài)度與決心。在西藏這一被宗教籠罩千年的高原上，撒下了宗教信仰自由意識的種子。
在舊西藏地方法典中，只有藏傳佛教是唯一應(yīng)該被信奉并推行的，其他任何不同類型的宗教均不得被崇拜和信仰。例如，舊西藏《十六法典》第三條規(guī)定：“按照大王之令所派遣之地方官吏……其目的即為以服侍和信奉佛法為主，不改教派之冠，不改信他宗。”《十三法典》第一條之“鏡面國王律”也有類似規(guī)定：“凡任公職者……盡力效忠于歷代第悉、法王傳承為推行佛法的功業(yè)，不改同派之冠，不崇信異教。”這些都說明舊西藏地方法典在宗教信仰方面具有明顯的強(qiáng)迫性。
對信仰藏傳佛教的普通群眾來說，也沒有真正自由可言。一是強(qiáng)征喇嘛，例如哲蚌寺在其莊園中規(guī)定了一種名叫"扎差"的制度，規(guī)定3人抽1人，輪到誰的頭上，不管愿意與否，必須削發(fā)為僧。二是有些愿意當(dāng)喇嘛的人，由于其從事的職業(yè)在社會(huì)上受到歧視，如鐵匠、屠夫等，因而被拒之門外。三是由于當(dāng)時(shí)存在歧視婦女的現(xiàn)象，女性被視為不潔之物，許多寺院禁止婦女進(jìn)入某些殿堂。此外，信教群眾還要為寺院負(fù)擔(dān)各種各樣的繁重勞役，支付名目繁多的烏拉差役。在拉薩大祈愿法會(huì)期間，哲蚌寺鐵棒喇嘛們接管拉薩市區(qū)，賦稅的重?fù)?dān)也落到拉薩居民身上。鐵棒喇嘛們乘機(jī)斂財(cái)，他們征收驢稅、狗稅、貓稅、雞稅、花盆稅、香煙稅、鼻煙稅、水井稅、池塘稅，甚至女人有兩條辮子也要抽稅。“香客們必須付念經(jīng)稅，并為在林卡周圍進(jìn)行朝拜付稅。”但是，自1959年開始對西藏宗教進(jìn)行民主改革，歷時(shí)五年后，在自治區(qū)政府成立時(shí)，不僅全面貫徹執(zhí)行了黨的宗教信仰自由政策，而且相關(guān)法規(guī)也得到了豐富與發(fā)展。
西藏自治區(qū)政府成立后，在充分考慮到了宗教對西藏人民生活中的深遠(yuǎn)影響，制定了旨在保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，保護(hù)宗教界合法權(quán)益的政策。1966年3月，西藏自治區(qū)頒布了《寺廟民主管理章程試行方案》，明確規(guī)定：實(shí)行“政治統(tǒng)一、信教自由、政教分離”和各教派在宗教上“各行其是、互不干涉”的方針，充分保障了住寺僧尼的公民權(quán)利，信教、不信教的個(gè)人自由同樣得到了尊重和保護(hù)，各教派在政治上不再受歧視，一律平等，為各教派的一切正常的宗教活動(dòng)開展?fàn)I造了良好的環(huán)境，寺廟的歷史文物和宗教文化典籍得到了有效保護(hù)。文化發(fā)革命期間民族宗教政策曾一度未能得到正確貫徹，給西藏的宗教和宗教工作造成了極大破壞。但要看到，這場浩劫是全國性的，十年動(dòng)亂給整個(gè)國家和人民都造成了無法估量的損失，西藏宗教當(dāng)然也不可能幸免。但其歷史教訓(xùn)極其深刻，為后來更好地開展宗教工作指明了方向。
改革開放后，宗教信仰自由政策在西藏得到全面、深入的貫徹。1980年11月24日，《中共西藏自治區(qū)委員會(huì)關(guān)于進(jìn)一步全面貫徹黨的宗教政策的指示》下發(fā)，開始進(jìn)一步落實(shí)黨的宗教政策，重申了實(shí)行宗教信仰自由政策的重要性。1981年下發(fā)的《關(guān)于全面貫徹黨的宗教信仰自由政策和加強(qiáng)對宗教活動(dòng)管理的意見》在重申了上述指示的基礎(chǔ)上，指出要堅(jiān)持實(shí)行《憲法》所規(guī)定的宗教信仰自由政策。強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由是中國憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。除《憲法》外，在國家的《刑法》《民法通則》《民族區(qū)域自治法》《兵役法》《義務(wù)教育法》《教育法》《人民代表大會(huì)選舉法》《村民委員會(huì)組織法》《勞動(dòng)法》《廣告法》等法律中，都有關(guān)于保護(hù)公民宗教信仰自由，不得歧視信教與不信宗教公民的相應(yīng)條款。為進(jìn)一步保障公民宗教信仰自由，維護(hù)宗教和睦與社會(huì)和諧，根據(jù)國家《宗教事務(wù)條例》的精神，自治區(qū)制定出臺了《西藏自治區(qū)藏傳佛教事務(wù)條例》。
憲法和法律中有關(guān)保護(hù)公民宗教信仰自由權(quán)利的規(guī)定在西藏得到認(rèn)真的貫徹執(zhí)行。目前，西藏有各類宗教活動(dòng)場所１７８０余處，僧尼４．６萬多人，各種宗教活動(dòng)正常進(jìn)行，人們的信仰得到尊重與保護(hù)。
二、 與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)中實(shí)現(xiàn)世俗化
西藏自治區(qū)成立后，黨和政府在認(rèn)真落實(shí)宗教信仰自由政策的基礎(chǔ)上提出積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。1982年中共中央向全黨印發(fā)了《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》（19號文）這一重要文件，隨后“相適應(yīng)”的論斷逐漸完善、成熟。1993年11月7日，江澤民同志在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上正式提出“相適應(yīng)”論斷，指出，宗教要適合或符合社會(huì)主義社會(huì)的需要。一方面，黨和政府堅(jiān)持貫徹宗教信仰自由政策；另一方面，宗教界要遵紀(jì)守法，積極投入社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中。“相適應(yīng)”是全面的，包括政治上、經(jīng)濟(jì)上和思想文化上，以及如何挖掘宗教教義，特別是宗教道德中的積極因素，以適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)。一直以來，藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的工作不斷取得新進(jìn)展。在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的相適應(yīng)，已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)。全國藏傳佛教界的大多數(shù)僧侶和信仰群眾是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和維護(hù)社會(huì)主義制度的，并積極投入我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中。很多寺院定期舉行愛國主義教育，自覺抵制破壞祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的思想。在經(jīng)濟(jì)方面大部分寺院已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了以寺養(yǎng)寺，甚至辦起了養(yǎng)老院、孤兒院等福利機(jī)構(gòu)。在遇到一些自然災(zāi)害時(shí)，積極參與捐助活動(dòng)。不僅減輕國家和人們的負(fù)擔(dān)，還成為促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的一支重要力量。
與此同時(shí)，在黨和政府的引導(dǎo)下藏傳佛教自身的觀念和體制等也發(fā)生了變化，改革不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的教規(guī)教義以加強(qiáng)世俗化進(jìn)程。主張與世隔絕、輕視世俗生活意義、強(qiáng)化佛國天堂存在、敵視新生事物等陳舊思想觀念也隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展發(fā)生改變。唯有與社會(huì)主義精神文明相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值接軌才能使藏傳佛教信徒與時(shí)俱進(jìn)，信仰本身才能有生機(jī)。某種意義上，世俗化也是一種現(xiàn)代化過程。
（一）管理機(jī)構(gòu)與制度的變遷
1965年西藏自治區(qū)政府誕生，標(biāo)志著政教合一制度的全面廢除，實(shí)行政教分離，宗教不得干涉行政、司法、教育等非宗教領(lǐng)域，并取消了西藏各個(gè)寺院之間的上下隸屬關(guān)系，每座寺院內(nèi)部采取獨(dú)立自主的民主管理。1966年3月5日，西藏自治區(qū)人大常委會(huì)討論通過了新的《寺廟民主管理章程試行方案》，這一影響深遠(yuǎn)的文件。它對藏傳佛教寺廟的組織、機(jī)構(gòu)制度等方方面面都做了詳細(xì)的規(guī)定，對現(xiàn)代藏區(qū)寺廟制度有塑造性的影響。該章程規(guī)定在寺院中建立民主管理委員會(huì)，對寺院進(jìn)行民主管理。首先在管理制度上廢除了過去具有上下隸屬關(guān)系的舊體制，即“堪布負(fù)責(zé)制”，設(shè)立了新的民主管理制度，即寺院民主管理委員會(huì)；其次，在寺院內(nèi)部精簡機(jī)構(gòu)，如合并寺院扎倉(學(xué)院)和定編僧人數(shù)量，以及制定18歲以下不能出家為僧尼的政策，從而扭轉(zhuǎn)了過去寺院無限制發(fā)展僧人的局面；其三，在新的寺院機(jī)制中保留了過去比較合理的組織形式，如在寺院里依然保留了堪布、翁則和格貴等傳統(tǒng)僧職，并在寺院管理委員會(huì)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下在寺院教育和宗教儀軌方面發(fā)揮他們的專業(yè)特長或積極作用。 可以說，這一系列重大制度變革不僅為各個(gè)寺院盡快適應(yīng)新生的自治區(qū)打下了堅(jiān)實(shí)的體制基礎(chǔ)，而且為藏傳佛教開辟了在新世紀(jì)的發(fā)展途徑。
現(xiàn)如今藏傳佛教寺院在內(nèi)部體制上發(fā)生巨大變革，一是管理，即派駐干部到寺院的形式加強(qiáng)寺廟的管理；二是服務(wù)，大力建設(shè)寺院的基礎(chǔ)設(shè)施，使三十多年改革開放的成果惠及至廣大寺院；三是，完善、健全涉及宗教和寺院的相關(guān)法規(guī)，盡可能使所有宗教事務(wù)做到有法可依、有章可循。西藏黨委和政府把社會(huì)治理理念引入寺廟僧尼教育管理服務(wù)領(lǐng)域，把寺廟作為基本的社會(huì)細(xì)胞和社會(huì)單元，把廣大僧尼作為普通公民，在全區(qū)寺廟全面實(shí)施了社會(huì)管理和公務(wù)服務(wù)全覆蓋。使得在寺僧尼的祖國意識、法律意識、公民意識不斷增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了宗教和睦，佛事和順，寺廟和諧。
（二）佛學(xué)教育的變化
新的制度下藏傳佛教教育變化的主要特點(diǎn)是增強(qiáng)世俗知識的學(xué)習(xí)，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。舊的佛學(xué)教育，一生皓首窮經(jīng)，學(xué)習(xí)“五部大論”為主的顯密經(jīng)論。經(jīng)過50年的革新與演變，現(xiàn)如今僧人們除了學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典之外，還要學(xué)習(xí)中國歷史、世界歷史和現(xiàn)代科學(xué)知識，學(xué)習(xí)國家的政策法規(guī)，了解國家的政治經(jīng)濟(jì)形勢和國際大事。1987年開辦的中國藏語系高級佛學(xué)院，對培養(yǎng)高級活佛和僧人的方式進(jìn)行了歷史性的改革，采取現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的辦法。招收的學(xué)員不論教派、民族、地區(qū)，任教的高僧活佛也來自不同的教派、民族和地區(qū)。佛教教育采用了現(xiàn)代的教學(xué)方式，增加了世俗知識。2011年西藏佛學(xué)院落成運(yùn)行，西藏佛學(xué)教育進(jìn)一步趨向多元化——寺內(nèi)學(xué)習(xí)、寺外學(xué)習(xí)及佛學(xué)院的學(xué)習(xí)等方式并存。傳統(tǒng)藏傳佛教佛學(xué)教育不擅學(xué)習(xí)“小五明”，因其主要是世俗的學(xué)問，尤其是詩學(xué)?，F(xiàn)在僧人們不僅學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的世俗科目，還要學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識。十世班禪大師曾對札什倫布寺民管會(huì)負(fù)責(zé)人說：“喇嘛不光要念好經(jīng)，還要知道些國家大事，要關(guān)心政治。寺院可以買一部電視機(jī)，多讓大家看看新聞，這對宗教也有益處。”札什倫布寺的青年喇嘛尼瑪桑布，白天苦學(xué)佛經(jīng)，夜里學(xué)習(xí)漢語和英語，掌握藏、漢、英3種語言。他說：“如果一味追求享受，不加強(qiáng)苦修，那確實(shí)會(huì)使宗教頹廢。但是，不接受現(xiàn)代化，遲早會(huì)被社會(huì)淘汰。”為了提高學(xué)習(xí)佛經(jīng)和相關(guān)知識的效率，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，僧人普遍購置了電腦設(shè)備。
（三）僧人生活的變化
幾十年來，僧人的衣食住行與俗人的距離拉近，世俗生活在活佛和喇嘛的生活中所占的比重增大。進(jìn)入90年代，僧人生活方式的世俗色彩更加濃厚。穿著與生活用品更接近世俗，一些活佛平日只穿便服，只有在舉行佛事活動(dòng)時(shí)才穿袈裟。各種電器進(jìn)入寺院，為僧人們的生活帶來了數(shù)不盡的方便。社會(huì)的現(xiàn)代化使僧人的學(xué)經(jīng)和修煉的環(huán)境發(fā)生了巨大變化，豐富了僧人的業(yè)余生活，也拓寬了了解世俗社會(huì)的途徑。報(bào)紙、收錄機(jī)、彩電及電腦等進(jìn)入寺院后，受到僧人普遍歡迎。
西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展，人民物質(zhì)生活日益豐富。生活相對清貧的僧人的衣食住行和基礎(chǔ)設(shè)施的改變也是歷史發(fā)展的必然趨勢。因此，很多寺院也新增了一些寺規(guī)，如僧人不準(zhǔn)進(jìn)茶館、飯店、舞廳和電影院，出寺要請假，不能隨便在寺外過夜等。正如有的喇嘛所說，任何享受和奢侈，對宗教都是一種罪孽。因此，在世俗化的社會(huì)環(huán)境中，要經(jīng)受住誘惑，安于做清貧苦行的僧人，除了虔誠的信仰之外，還需要具有超人的毅力。
（四）寺院功能的改變
西藏自治區(qū)成立以后，特別是改革開放以來，寺院的傳統(tǒng)功能逐漸改變。位于城鎮(zhèn)寺院的宗教功能逐漸由從前的講經(jīng)傳法和文化教育功能向人文（旅游）功能轉(zhuǎn)變。宗教節(jié)慶與法會(huì)帶有世俗的色彩。由于受到現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，寺院的旅游、文化和民俗等功能逐漸增強(qiáng)。如，大昭寺、三大寺及布達(dá)拉宮等每年接待上萬游客，已成為拉薩旅游業(yè)的重要品牌。
寺院也成為重要的文物保護(hù)單位。早在1965年自治區(qū)成立之時(shí)，文物管理委員會(huì)亦隨即誕生，確定了布達(dá)拉宮、哲蚌寺、薩迦寺、色拉寺等22處為全國或自治區(qū)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位。50年來國家和自治區(qū)投巨資對西藏各大寺院進(jìn)行了多次修繕工作，宗教活動(dòng)和宗教文物得到保護(hù)，是在自治區(qū)成立以來正確貫徹黨的宗教信仰自由政策的結(jié)果。
三、 繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)
從佛教教義來講，愛國愛教是世法與出世法圓融的問題?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》說：佛門弟子要上報(bào)“四恩”，其中包括“國家恩”和“三寶恩”，報(bào)國家恩就是愛國，報(bào)三寶恩就是愛教。在漫長的歷史發(fā)展過程中，藏傳佛教形成了優(yōu)良的愛國主義傳統(tǒng)。這種愛國主義的光榮傳統(tǒng)和崇高精神至今依然煥發(fā)著生機(jī)，并激勵(lì)著當(dāng)代藏傳佛教界的有識之士。
藏傳佛教歷代高僧大德，為爭取和維護(hù)祖國統(tǒng)一作出了重要的貢獻(xiàn)。１３世紀(jì)中葉可以說是藏傳佛教界愛國主義傳統(tǒng)形成和早期發(fā)展的時(shí)期。出現(xiàn)了一個(gè)以薩迦班智達(dá)和八思巴伯侄為代表的愛國愛教的人物群體，其中包括元朝歷代帝師和本欽、帕竹噶舉派的領(lǐng)袖絳曲堅(jiān)贊、噶舉教派的歷代活佛、薩迦教派的大乘法王、格魯教派的大慈法王以及闡化王、輔教王、闡教王、護(hù)教王、贊善王，以及后來的第五世達(dá)賴?yán)锖偷谒氖腊喽U額爾德尼等高僧大德。
抵制外來侵略，維護(hù)國家主權(quán)，是藏傳佛教的愛國主義傳統(tǒng)。公元１６世紀(jì)末，葡萄牙、法國和英國殖民主義者在印度建立了殖民據(jù)點(diǎn)之后，將殖民觸角伸向西藏。在這種形勢下，藏傳佛教界的愛國主義傳統(tǒng)主要表現(xiàn)在反對外來侵略、維護(hù)祖國統(tǒng)一和主權(quán)完整上。這時(shí)期，先后涌現(xiàn)出許多愛國的藏傳佛教界人士，較有代表性的人物有第四、五、六、七世班禪額爾德尼，第五、七、八世達(dá)賴?yán)?，以及攝政王第穆呼圖克圖、策墨林呼圖克圖、熱振呼圖克圖等著名的愛國活佛。１８８８年和１９０４年英帝國主義者發(fā)動(dòng)的兩次武裝侵略西藏的戰(zhàn)爭，西藏僧侶民眾都進(jìn)行了英勇抵抗，給侵略者以沉重的打擊。
反對分裂，捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整，也是藏傳佛教的愛國主義傳統(tǒng)之一。從１９世紀(jì)末至２０世紀(jì)初，藏傳佛教界的愛國主義傳統(tǒng)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。在這一時(shí)期，堅(jiān)持維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對內(nèi)部分裂祖國的勢力，是藏傳佛教界人士發(fā)揚(yáng)愛國主義精神的集中表現(xiàn)。其代表人物有第十三世達(dá)賴?yán)铩⒌诰攀腊喽U額爾德尼、第六世熱振活佛、格達(dá)活佛、第十一世帕巴拉呼圖克圖等一大批藏傳佛教界的愛國人士。
西藏自治區(qū)成立后，藏傳佛教不再是封建農(nóng)奴主階級利用的工具。藏傳佛教界愛國人士擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，成為愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分。
十世班禪大師積極贊成和主張宗教改革，他明確提出“憲法進(jìn)寺廟”的主張，后來受到中央的肯定和采納，成為指導(dǎo)西藏寺廟民主改革的總方針，對西藏寺廟的民主改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他指明藏傳佛教如何去適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，開辟了藏傳佛教世俗化與現(xiàn)代化的道路。在實(shí)施班禪大師的號召下，我區(qū)各大寺廟通過加強(qiáng)民主管理,不僅能舉行正常的宗教佛事活動(dòng),而且組織廣大僧尼從事力所能及的生產(chǎn)勞動(dòng),興辦飲食服務(wù)業(yè),經(jīng)營運(yùn)輸服務(wù)業(yè)等，走上了“以寺養(yǎng)寺”的健康發(fā)展模式。藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的工作不斷取得新的進(jìn)展。全國藏傳佛教界的大多數(shù)僧侶堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和維護(hù)社會(huì)主義制度，并積極投入我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中。很多寺院定期舉行愛國主義教育，自覺抵制破壞祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的思想。在經(jīng)濟(jì)方面大部分寺院已經(jīng)實(shí)現(xiàn)以寺養(yǎng)寺，甚至辦起了養(yǎng)老院、孤兒院等福利機(jī)構(gòu)。在遇到一些自然災(zāi)害時(shí)，積極參與捐助活動(dòng)。不僅減輕國家和人們的負(fù)擔(dān)，還成為促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的一支重要力量。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中，其他眾多藏傳佛教活佛和高僧也發(fā)揮了積極的作用，如堅(jiān)持愛國愛教，積極推動(dòng)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的嘉木樣活佛、珠康活佛，協(xié)助政府解決邊界和草山糾紛的貢唐倉活佛，以及在西藏教育領(lǐng)域作出過貢獻(xiàn)的東嘎活佛、才旦夏茸活佛等。在為發(fā)揚(yáng)藏傳佛教愛國主義傳統(tǒng)而做出貢獻(xiàn)的宗教界人士中，既有藏傳佛教的高僧大德，也有普通的僧尼。無論何種背景與形式下，他們始終堅(jiān)持愛國主義堅(jiān)定信念，把愛家鄉(xiāng)、愛民族、愛宗教和愛祖國統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了藏傳佛教愛教愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在維護(hù)祖國統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大事業(yè)中，愛國主義傳統(tǒng)既是當(dāng)代藏傳佛教廣大信教群眾的強(qiáng)大精神支柱，也是中華民族愛國主義傳統(tǒng)的重要組成部分，將進(jìn)一步發(fā)掘、繼承和弘揚(yáng)。
佛法原本是源出人間并要利益人間的，應(yīng)以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任。早期的佛教經(jīng)典《增一阿含經(jīng)》說：“諸佛世尊，皆出人間”，揭示了佛陀重視人間的根本精神。《六祖壇經(jīng)》也說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰入求鹿角”，闡明了佛法與世間不可分離的關(guān)系。西藏自治區(qū)成立50年里，藏傳佛教發(fā)生了明顯的變化。最重要的變化就是宗教信仰成為個(gè)人私事，即還原了宗教的純潔性；其次為拉近與世俗生活的距離，即淡化了藏傳佛教的神圣性，增強(qiáng)了藏傳佛教的世俗性和現(xiàn)代性。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干指出，現(xiàn)代化的主要特點(diǎn)是向世俗化的轉(zhuǎn)變。宗教世俗化的表現(xiàn)是宗教神圣化作用的衰退，宗教提供意義體系作用的衰退以及宗教對人的約束力的減弱。11人類社會(huì)隨著科學(xué)的發(fā)展，關(guān)于超自然的思想已被世俗的倫理所取代，亦即由超自然存在的有意干涉支配世間的觀念已被理性的機(jī)械的因果觀念取代。50年來藏傳佛教信仰變化中體現(xiàn)的世俗化、現(xiàn)代化也是信仰與理性的巧妙結(jié)合。
注釋：
周潤年：《中國藏學(xué)》1994年第2期；第32頁
譚浩、崔靜：《中外專家：新舊西藏對宗教信仰自由保護(hù)“兩重天”》；新華網(wǎng)；2008-04-22
陳金龍：《論１９５８－１９６０年中國宗教制度的民主改革》；《世界宗教研究》2002年第3期；第25頁
尕藏加：《世界宗教研究》；2007年第2期；第61頁
丹巴拉姆等：《北京的中國藏語系高級佛學(xué)院》，《中國西藏》，1992年第3期；第3頁
杜永彬：《藏傳佛教世俗化傾向》
朱曉明：《藏傳佛教愛國主義教育工作讀本》；中國藏學(xué)出版社；2007年5月；第100頁；第125、126頁
杜永彬：《藏傳佛教世俗化傾向》
