去年10月8日，習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐教育活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上指出：“從嚴(yán)治黨靠教育，也靠制度，二者一柔一剛，要同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力”。按照馬克思主義的黨的建設(shè)理論，可以概括為兩個(gè)層面，即思想建黨與制度建黨。

一、黨的建設(shè)的新創(chuàng)舉

黨的十八大以來，新一屆中央委員會(huì)在從嚴(yán)治黨提出了和出臺(tái)了一系列新的論斷和重大舉措。我以為主要突出集中在三個(gè)層面：一是突出強(qiáng)調(diào)黨的思想建設(shè)。理想信念教育、“三個(gè)自信”教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育、唯物史觀和群眾路線的教育，尤其是提出干部的哲學(xué)水平令人值得深思。習(xí)總書記講了許多至理名言，不可謂不多。二是突出強(qiáng)調(diào)黨的制度建設(shè)。深化黨的建設(shè)制度改革（黨內(nèi)法規(guī)清理與完善）、把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里、以及巡視制度的建設(shè)與完善，著眼制度建設(shè)。依法治國(guó)理念的倡導(dǎo)與實(shí)施更是這種思想的表達(dá)。三是突出強(qiáng)調(diào)政治生態(tài)的建設(shè)。再好的思想和制度如果沒有一個(gè)好的生態(tài)，一切美好的東西是很落地生根，只能產(chǎn)生劣幣驅(qū)逐良幣、以及政治生活中的“兩張皮”現(xiàn)象，難以收到實(shí)效。一個(gè)很明顯的例子就是“這么多年，作風(fēng)問題我們一直在抓，但很多問題不僅沒有解決、反而愈演愈烈，一些不良作風(fēng)像割韭菜一樣，割了一茬長(zhǎng)一茬”，以至于現(xiàn)在“反腐”成為了一場(chǎng)輸不起戰(zhàn)役。良好的政治生態(tài)最重要的是靠政策和政策的執(zhí)行。

今天講“嚴(yán)以修身”是一個(gè)道德問題還是一個(gè)世界觀的問題？在總書記強(qiáng)調(diào)干部要有提高哲學(xué)素養(yǎng)和辯證思維的背景下，更應(yīng)從哲學(xué)的高度進(jìn)行思考：

恩格斯在1845年批判德國(guó)思想家熱鬧非凡的討論建立在抽象“人性”基礎(chǔ)上的社會(huì)主義時(shí)，首提“黨性”概念。今天在“三嚴(yán)三實(shí)”的專題教育中，特別是“嚴(yán)以修身”的問題，更需要從無產(chǎn)階級(jí)的黨性上加以理解，抽象的、一般性“修身”對(duì)于共產(chǎn)黨人、對(duì)于共產(chǎn)黨人所從事的事業(yè)而言等于零。也會(huì)使專題教育走向歧路，在實(shí)踐中或成為以往已有的積習(xí)“兩張皮”現(xiàn)象，或成為“清教徒”、“苦行僧”似的不切合社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)苛標(biāo)準(zhǔn)，這兩種現(xiàn)象都會(huì)給專題教育、黨的建設(shè)帶來極大的傷害，都與中央指示精神相違背，必須引起高度警惕。

二、關(guān)于“嚴(yán)以修身”的思考

（一）“嚴(yán)以修身”的哲學(xué)定位

許多文章說，“嚴(yán)以修身”是一個(gè)如何對(duì)待“如何生活，如何生活得有價(jià)值和有意義”的問題，關(guān)于這個(gè)問題有許多的精妙的闡釋，其中奧斯特洛夫斯基“人的一生應(yīng)該這樣度過……”作了很好的闡釋，但如果把人生觀簡(jiǎn)單定義為是一個(gè)如何對(duì)待人生的問題，那就有點(diǎn)偏狹了。人生觀更重要的是如何看待和處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，即人與世界關(guān)系的問題，并非僅僅是一個(gè)對(duì)待人生的態(tài)度問題。所以從這個(gè)意義上講，人生觀不簡(jiǎn)單是一個(gè)倫理學(xué)的問題，而是哲學(xué)的基本問題。

維也納學(xué)派和邏輯實(shí)證主義的創(chuàng)始人德國(guó)哲學(xué)家石里克曾講到：哲學(xué)總是被迫在起點(diǎn)上“重新開始”“從頭做起”。所以，要深刻理解“嚴(yán)以修身”命題，只有從源頭“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”的這一角度，才能真正理解馬克思主義政黨黨性要求，才能準(zhǔn)確把握“嚴(yán)以修身”深刻內(nèi)涵。

在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思形象而精辟地指出：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。”因此，“問題及其解決的方向，都是由生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、階級(jí)斗爭(zhēng)的開展提出來的”（盧卡奇語）。習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)要以問題為導(dǎo)向，為我們指明了干部“嚴(yán)以修身”基本方向，那就是要在“四個(gè)危險(xiǎn)”“四大考驗(yàn)”對(duì)馬克思主義政黨黨性的挑戰(zhàn)中著力。（黨性說到底就是“階級(jí)性最高而又集中的體現(xiàn)”，在當(dāng)今，講黨性就是深刻檢討我們每一個(gè)共產(chǎn)黨人“為絕大多人謀利益”的立場(chǎng)。）所以嚴(yán)以修身不是一般的道德說教，而是馬克思主義政黨的世界觀中國(guó)化的表達(dá)，如果放棄馬克思主義的世界觀，就抽掉了嚴(yán)以修身的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，那將是一無是處，就如列寧所講的“一打的廢紙”和一堆廢話。在實(shí)踐當(dāng)中只能造成“兩張皮”的現(xiàn)象。

（二）理論的清醒是嚴(yán)以修身的基礎(chǔ)

黨性的原則，決定了“嚴(yán)以修身”不同于以往封建士大夫人格追求，“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的消極人生態(tài)度，共產(chǎn)黨人則是在一切艱苦卓絕的環(huán)境中不惜犧牲自身的一切在為他者的幸福而努力斗爭(zhēng)。也決定了共產(chǎn)黨人哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是 “批判的和革命的”。這種精神包含了對(duì)舊世界的否定與對(duì)共產(chǎn)主義的信念。習(xí)總書記講“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”同時(shí)，在針對(duì)當(dāng)前存在的“官場(chǎng)信仰缺失”、堅(jiān)定理想信念成為從嚴(yán)治黨的第一難題現(xiàn)狀，一針見血地指出：“一些人認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望而不可即的，甚至認(rèn)為是望都望不到、看都看不見的，是虛無縹緲的。這就涉及是唯物史觀還是唯心史觀的世界觀問題。我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動(dòng)搖，根本的就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固。”

我國(guó)今天面臨著兩個(gè)“三不變”的基本現(xiàn)實(shí)：一是就國(guó)內(nèi)而言，今天仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情不變，主要矛盾仍然是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾不變，我國(guó)仍然作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位不變；二是就國(guó)際而言，西方發(fā)達(dá)國(guó)家仍然具有經(jīng)濟(jì)科技的優(yōu)勢(shì)地位并對(duì)我采取高壓態(tài)勢(shì)不變，西方利用各種方式“西化”“分化”我國(guó)的圖謀不變，我國(guó)將繼續(xù)面臨復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，但堅(jiān)持改革開放、通過學(xué)習(xí)資本主義發(fā)展社會(huì)主義的大戰(zhàn)略不變。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，必須要有正確的思想方法，既不被假象迷惑，又不粉飾太平。這里的關(guān)鍵是正確看待馬克思關(guān)于“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”判斷之間的關(guān)系。以增強(qiáng)政治的鑒別力。”

只要我們堅(jiān)持不懈地進(jìn)行世界觀的改造，不斷地強(qiáng)化理論素質(zhì)和政治素質(zhì)，就能實(shí)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》所提出的“共產(chǎn)主義革命是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”，從而堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信念。

（三）良好的政治生態(tài)是“嚴(yán)以修身”的制度保障

道德的自律不可能從根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)上保證和解決所有人的品行始終端正如一。處在社會(huì)關(guān)系中的人們無不打上身處的那個(gè)階級(jí)、那個(gè)時(shí)代（背景）的烙印，馬克思主義政黨的先進(jìn)理念不可能自發(fā)的在人們的頭腦中產(chǎn)生，同樣先進(jìn)的思想也不可能一勞永逸地永遠(yuǎn)駐扎人們的頭腦中。先進(jìn)的理論和思想只能從外部灌輸?shù)饺藗兊念^腦中，主觀世界的改造是共產(chǎn)黨人一輩子的事情，這是各級(jí)黨校存在的客觀依據(jù)。

但教育不是萬能的。要使“嚴(yán)以修身”的教育取得實(shí)效。就必須改善（甚至可以說改革，即從根本上改變）當(dāng)今存在不良的政治生態(tài)。鄧小平曾講過：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面。”毛澤東也曾警告全黨，要警惕“黨內(nèi)貴族”的產(chǎn)生，習(xí)近平總書記在十八屆二次全會(huì)上指出，要堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)思想，黨內(nèi)決不允許不受黨紀(jì)國(guó)法約束的特殊黨員的存在。今天伴隨國(guó)家存在的“科層制”的管理體系，作為人類社會(huì)發(fā)展中的必要的“惡”，使得共產(chǎn)黨人在國(guó)家與社會(huì)治理中，始終懸著一把“達(dá)摩克利斯之劍”，公權(quán)私用與行政的等級(jí)制（如“三公”的問題）無不時(shí)刻腐蝕著我們的干部，從巴黎公社到蘇共的垮臺(tái)、以及我們黨存在的腐敗現(xiàn)象都在不斷地證明著。因此，在誘惑多多的現(xiàn)代社會(huì)中，構(gòu)建起良好的政治生態(tài)是鞏固黨的執(zhí)政根基、提升執(zhí)政能力唯一路徑。

而要構(gòu)建良好的政治生態(tài)的關(guān)鍵，在于我們的一切政策必須站在“絕大多數(shù)人”的立場(chǎng)上，而不是站在少數(shù)人的立場(chǎng)上和私利上。從黨的歷史經(jīng)驗(yàn)看，從良好的、純粹的（不帶任何私立）動(dòng)機(jī)出發(fā)的政策，即使在實(shí)踐中有所偏差，也會(huì)得到人民的原諒，反之，即便是能夠獲得好的效果，也會(huì)導(dǎo)致出“端起飯碗吃肉，放下碗就罵娘”，甚至把“鍋”都砸了的現(xiàn)象。嚴(yán)以修身的最后落腳點(diǎn)必須是重新審視我們的一切政策的出發(fā)點(diǎn)是不是純粹的、高尚的，做到“以百姓心為心”，修養(yǎng)就到家了。