一、嚴以修身的重要意義

　　三嚴三實，首要一條就是“嚴以修身”。要做到嚴以用權、嚴以律己，要做到謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實，均需以嚴以修身為前提。“三嚴三實”專題教育的過程，實質上是黨員干部正其心、誠其意、修其身、養(yǎng)其德的過程。

做官先做人，做人必修身。黨的各級領導干部要做好官，首先要做好人，不僅要做好一般的人，而且要做好一個“大寫的人”。這個“大寫的人”，就是道德情操和道德境界上達到很高要求的人。而要做到這樣“大寫的人”，就必須把修身作為做官做人的第一要務，如琢如磨，知之行之，不斷提高自己的道德修養(yǎng)和道德境界。

二、如何改進修身

一是要高度重視修身。修身不僅于工作事業(yè)，于個人生活幸福都至關重要。二是要全面系統(tǒng)修身。要把共產黨員修身的各個層次的要求統(tǒng)一起來，全面加強修養(yǎng)。即把（1）世界觀和人生觀；（2）理想信念（政治信仰）（3）守法意識和法治觀念（4）黨的意識（5）政治紀律和規(guī)則（6）政治倫理和道德（7）政治道德人格（8）健全心理和健康生活方式，八個層次統(tǒng)一起來，全面系統(tǒng)科學加強修身。三是要學習傳承中國傳統(tǒng)修身養(yǎng)德的方法。中國古代社會也形成了一套修身養(yǎng)德的途徑和方法。領導干部修身養(yǎng)德，需要很好地學習并傳承這些途徑和方法。包括6個方面的內容：

慎獨。慎獨是儒家提倡的道德修養(yǎng)最重要的途徑?！抖Y記•大學》提出：“此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。”慎獨，即在獨處無人時也要保持道德上的謹慎和警醒。在獨處無人監(jiān)督的情況下，人很容易失德。因此，在獨處之時，仍然要堅持道德操守，做到不自欺，因為這時的監(jiān)督者只剩自己了。能做到自己監(jiān)督自己，那才是道德的最高境界。清代的曾國藩一生修身立德，嚴格內省，很重視慎獨，他認為“慎獨則心安，自修之道，難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神。人無一內愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚剑侨松谝蛔詮娭?，第一尋樂之方，守身之先務也。”在他看來，慎獨不僅是道德修養(yǎng)的途徑，而且是自強自樂的辦法。

慎微。慎微與慎獨有密切的關系?！吨杏埂防镆仓赋觯旱酪舱卟豢身汈щx也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。慎獨之所慎，往往是“隱”、“微”，即不正確的思想和行為初起之時。人性的特點是，一旦“隱”和“微”被突破，就會一發(fā)不可收拾，走向道德墜落的不歸之路。“不矜細行，終累大德”；“道自微而生，禍是微而成”。因此，慎獨重點在慎微。習近平總書記指出：對一切腐蝕誘惑保持高度警惕，慎獨慎初慎微，做到防微杜漸。只有做到慎初、慎微，才能夠防微杜漸，守身如玉，保持道德和人格上的高潔。

    自省?！墩撜Z》中有：曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習乎？”即每天反省從三個方面反省自己：為別人做事盡力了嗎？與人交往是否做到誠信？理論學習傳播了嗎？對于我們共產黨的領導干部來講，每天也應該自省一下：我們在自己崗位上是否盡心竭力了，社會交往是否做到誠信友善了？黨的理論是否學習傳播了？如能每天如此自省，久而久之，政治意識自然會增強，道德境界自然會進步，人格必然會提升。

有畏。有畏即有所恐懼。一個人有所畏懼，行為才會有所收斂；一個人如無所畏懼的人，行為往往沒有底線。有畏是道德修養(yǎng)的一個很重要的條件。“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍”。“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”有畏，也不容易犯大的錯誤。那么應該畏懼什么呢？對于今天的領導干部來說，應當畏法、畏紀、畏德，有如此三畏，自然會遠離錯誤，遠離失德，遠離違法違紀與犯罪。

知止。領導干部一個很重要的個人能力，就是要會理性管理自己的需求和欲望。作為一個現(xiàn)實的人，總是有各種需求和各種欲望，通過合法合理的途徑和手段滿足自己需求和欲望，也是現(xiàn)代社會所鼓勵的。然而，如果一個人致力于滿足自己無休止的欲望而毫無節(jié)制，那也是非常危險的。因此，老子告誡道：“知止不殆”、“知止不辱”。只有知道當止之處，就不會有危險，也不會招致曲辱。許多貪官，在根本上都是追求權欲、物質欲、情欲的無限制的滿足，最終失去了正常人所擁有的一切，也陷入了人生的巨大恥辱當中。

知恥。知恥，即有恥辱之心。知恥是道德感的前提。孟子指出：“羞惡之心，義之端也”。只有知恥，也才能守得住道德的底線。康有為指出：“人知有所不為，皆賴有知恥心，如無知恥心，則無事不可為矣”。領導干部修身養(yǎng)德，在道德心理的層次就是要知恥，要有恥辱之心。如此，才能構建起了道德的心理條件，把道德情感與道德行為統(tǒng)一起來。