一、嚴(yán)以修身的重要意義

　　三嚴(yán)三實(shí)，首要一條就是“嚴(yán)以修身”。要做到嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，要做到謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，均需以嚴(yán)以修身為前提。“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是黨員干部正其心、誠(chéng)其意、修其身、養(yǎng)其德的過(guò)程。

做官先做人，做人必修身。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要做好官，首先要做好人，不僅要做好一般的人，而且要做好一個(gè)“大寫的人”。這個(gè)“大寫的人”，就是道德情操和道德境界上達(dá)到很高要求的人。而要做到這樣“大寫的人”，就必須把修身作為做官做人的第一要?jiǎng)?wù)，如琢如磨，知之行之，不斷提高自己的道德修養(yǎng)和道德境界。

二、如何改進(jìn)修身

一是要高度重視修身。修身不僅于工作事業(yè)，于個(gè)人生活幸福都至關(guān)重要。二是要全面系統(tǒng)修身。要把共產(chǎn)黨員修身的各個(gè)層次的要求統(tǒng)一起來(lái)，全面加強(qiáng)修養(yǎng)。即把（1）世界觀和人生觀；（2）理想信念（政治信仰）（3）守法意識(shí)和法治觀念（4）黨的意識(shí)（5）政治紀(jì)律和規(guī)則（6）政治倫理和道德（7）政治道德人格（8）健全心理和健康生活方式，八個(gè)層次統(tǒng)一起來(lái)，全面系統(tǒng)科學(xué)加強(qiáng)修身。三是要學(xué)習(xí)傳承中國(guó)傳統(tǒng)修身養(yǎng)德的方法。中國(guó)古代社會(huì)也形成了一套修身養(yǎng)德的途徑和方法。領(lǐng)導(dǎo)干部修身養(yǎng)德，需要很好地學(xué)習(xí)并傳承這些途徑和方法。包括6個(gè)方面的內(nèi)容：

慎獨(dú)。慎獨(dú)是儒家提倡的道德修養(yǎng)最重要的途徑?！抖Y記•大學(xué)》提出：“此謂誠(chéng)於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也。”慎獨(dú)，即在獨(dú)處無(wú)人時(shí)也要保持道德上的謹(jǐn)慎和警醒。在獨(dú)處無(wú)人監(jiān)督的情況下，人很容易失德。因此，在獨(dú)處之時(shí)，仍然要堅(jiān)持道德操守，做到不自欺，因?yàn)檫@時(shí)的監(jiān)督者只剩自己了。能做到自己監(jiān)督自己，那才是道德的最高境界。清代的曾國(guó)藩一生修身立德，嚴(yán)格內(nèi)省，很重視慎獨(dú)，他認(rèn)為“慎獨(dú)則心安，自修之道，難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也。”在他看來(lái)，慎獨(dú)不僅是道德修養(yǎng)的途徑，而且是自強(qiáng)自樂(lè)的辦法。

慎微。慎微與慎獨(dú)有密切的關(guān)系?！吨杏埂防镆仓赋觯旱酪舱卟豢身汈щx也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。慎獨(dú)之所慎，往往是“隱”、“微”，即不正確的思想和行為初起之時(shí)。人性的特點(diǎn)是，一旦“隱”和“微”被突破，就會(huì)一發(fā)不可收拾，走向道德墜落的不歸之路。“不矜細(xì)行，終累大德”；“道自微而生，禍?zhǔn)俏⒍?rdquo;。因此，慎獨(dú)重點(diǎn)在慎微。習(xí)近平總書(shū)記指出：對(duì)一切腐蝕誘惑保持高度警惕，慎獨(dú)慎初慎微，做到防微杜漸。只有做到慎初、慎微，才能夠防微杜漸，守身如玉，保持道德和人格上的高潔。

    自省?！墩撜Z(yǔ)》中有：曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”即每天反省從三個(gè)方面反省自己：為別人做事盡力了嗎？與人交往是否做到誠(chéng)信？理論學(xué)習(xí)傳播了嗎？對(duì)于我們共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講，每天也應(yīng)該自省一下：我們?cè)谧约簫徫簧鲜欠癖M心竭力了，社會(huì)交往是否做到誠(chéng)信友善了？黨的理論是否學(xué)習(xí)傳播了？如能每天如此自省，久而久之，政治意識(shí)自然會(huì)增強(qiáng)，道德境界自然會(huì)進(jìn)步，人格必然會(huì)提升。

有畏。有畏即有所恐懼。一個(gè)人有所畏懼，行為才會(huì)有所收斂；一個(gè)人如無(wú)所畏懼的人，行為往往沒(méi)有底線。有畏是道德修養(yǎng)的一個(gè)很重要的條件。“畏則不敢肆而德以成，無(wú)畏則從其所欲而及于禍”。“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”有畏，也不容易犯大的錯(cuò)誤。那么應(yīng)該畏懼什么呢？對(duì)于今天的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)畏法、畏紀(jì)、畏德，有如此三畏，自然會(huì)遠(yuǎn)離錯(cuò)誤，遠(yuǎn)離失德，遠(yuǎn)離違法違紀(jì)與犯罪。

知止。領(lǐng)導(dǎo)干部一個(gè)很重要的個(gè)人能力，就是要會(huì)理性管理自己的需求和欲望。作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，總是有各種需求和各種欲望，通過(guò)合法合理的途徑和手段滿足自己需求和欲望，也是現(xiàn)代社會(huì)所鼓勵(lì)的。然而，如果一個(gè)人致力于滿足自己無(wú)休止的欲望而毫無(wú)節(jié)制，那也是非常危險(xiǎn)的。因此，老子告誡道：“知止不殆”、“知止不辱”。只有知道當(dāng)止之處，就不會(huì)有危險(xiǎn)，也不會(huì)招致曲辱。許多貪官，在根本上都是追求權(quán)欲、物質(zhì)欲、情欲的無(wú)限制的滿足，最終失去了正常人所擁有的一切，也陷入了人生的巨大恥辱當(dāng)中。

知恥。知恥，即有恥辱之心。知恥是道德感的前提。孟子指出：“羞惡之心，義之端也”。只有知恥，也才能守得住道德的底線?？涤袨橹赋觯?ldquo;人知有所不為，皆賴有知恥心，如無(wú)知恥心，則無(wú)事不可為矣”。領(lǐng)導(dǎo)干部修身養(yǎng)德，在道德心理的層次就是要知恥，要有恥辱之心。如此，才能構(gòu)建起了道德的心理?xiàng)l件，把道德情感與道德行為統(tǒng)一起來(lái)。