習(xí)近平總書記指出：“三嚴(yán)三實(shí)”要求，是共產(chǎn)黨人最基本的政治品質(zhì)和做人準(zhǔn)則，也是黨員、干部修身之本、為政之道、成事之要。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)專題教育的過(guò)程，真正把“三嚴(yán)三實(shí)”的由外在的要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在的品質(zhì)，從而提升自己道德素質(zhì)和修養(yǎng)，塑造高尚完善的道德人格。

一、修身養(yǎng)德是“三嚴(yán)三實(shí)”的內(nèi)在要求

“三嚴(yán)三實(shí)”，首要一條就是“嚴(yán)以修身”，要做到嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，要做到謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，均需以“嚴(yán)以修身”為前提。“三嚴(yán)三實(shí)”，涉及修身、用權(quán)、自律、謀事創(chuàng)業(yè)和做人，也主要體現(xiàn)的對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的“德”的要求，是領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。

“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育要取得成效，關(guān)鍵也在于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部能否以“三嚴(yán)三實(shí)”為標(biāo)準(zhǔn)，修好身、養(yǎng)好德。領(lǐng)導(dǎo)干部參加專題教育，既要按“三嚴(yán)三實(shí)”要求改正自身存在的問(wèn)題，但更為重要的是，要通過(guò)專題教育，真正在道德修養(yǎng)和道德素質(zhì)上有一個(gè)根本的提高。從這個(gè)意義上講，“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是黨員干部正其心、誠(chéng)其意、修其身、養(yǎng)其德的過(guò)程。

做官先做人，做人必修身。做人是做官的前提。做好人未必一定能做好官，因?yàn)樽龉傩枰叩乃刭|(zhì)和人格，但做不好人，肯定做不好官。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要做好官，首先要做好人，不僅要做好一般的人，而且要做好一個(gè)大寫的人。這個(gè)大寫的人，就是道德情操和道德境界上達(dá)到很高要求的人。而要做到這樣大寫的人，就必須把修身作為做官做人的第一要?jiǎng)?wù)，如琢如磨，知之行之，不斷提高自己的道德修養(yǎng)和道德境界。在實(shí)踐中，許多人雖然已經(jīng)成為了領(lǐng)導(dǎo)干部，但并未在道德品質(zhì)上過(guò)關(guān)。劉云山同志特別指出，黨員干部必須懂得，當(dāng)了官不等于品行過(guò)關(guān)，職務(wù)高不等于境界就高，一定要把立德、修德、踐德作為終身課題。

所謂“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。也就是說(shuō)，修身是人生的根本，只有內(nèi)在的修好身、養(yǎng)好德，才能外在的做好事。這也就是儒家的“內(nèi)圣外化”的思想。儒家修身思想的最大意義在于它把內(nèi)向修身與外在做事統(tǒng)一了起來(lái)，既為個(gè)人修身找到價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑，又為外在做事提供了人格基礎(chǔ)。“三嚴(yán)三實(shí)”，關(guān)鍵在“嚴(yán)”、“實(shí)”二字，其中，“嚴(yán)”側(cè)重于內(nèi)向的修養(yǎng)，“實(shí)”側(cè)重于外向的做事。嚴(yán)與實(shí)的統(tǒng)一，實(shí)際上就是修身養(yǎng)德與謀事創(chuàng)業(yè)的統(tǒng)一。

二、以“三嚴(yán)三實(shí)”為標(biāo)準(zhǔn)修身養(yǎng)德

從“三嚴(yán)三實(shí)”的要求出發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)干部主要從以下三個(gè)方面修身養(yǎng)德：

一是以修好身為要求，自覺塑造高尚完善的道德人格。領(lǐng)導(dǎo)干部修身養(yǎng)德的最終目標(biāo)是塑造高尚完善的道德人格，即把外在的道德要求和規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人內(nèi)在的品質(zhì)。只有達(dá)到這樣的層次和境界，個(gè)人道德行為才能成為自覺而非被動(dòng)的行為。現(xiàn)實(shí)中，許多干部出問(wèn)題，就是因?yàn)槿狈Φ赖氯烁瘢跊]有外在約束和監(jiān)督的情況下，就會(huì)喪失道德追求和底線。許多人在現(xiàn)實(shí)政治生活中扮演“雙面人”，人前一套、背后一套，臺(tái)上一套、臺(tái)下一套，說(shuō)一套、做一套，也是典型的道德人格缺乏的表現(xiàn)。

二是以用好權(quán)為核心，修好領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力道德。權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部官德的核心，領(lǐng)導(dǎo)干部與普通人最大的區(qū)別就是擁有因職位而賦予的權(quán)力。因此，如何正確認(rèn)識(shí)和使用權(quán)力，是權(quán)力道德的主要內(nèi)容。社會(huì)主義的權(quán)力道德應(yīng)當(dāng)包含以下幾個(gè)方面內(nèi)容：首先，權(quán)力姓公不姓私。領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力最終來(lái)源于人民，本質(zhì)上是為人民服務(wù)和謀利益的，因此，絕不能淪為牟取私利的工具。其次，有權(quán)力就有責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)任一定職務(wù)，既有一定的權(quán)力，又有相應(yīng)的責(zé)任，而且權(quán)力越大，責(zé)任越大。領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)權(quán)力道德修養(yǎng)，很重要的一點(diǎn)，就要強(qiáng)化與權(quán)力對(duì)應(yīng)的責(zé)任意識(shí)。第三，權(quán)力的行使必須依法依規(guī)進(jìn)行，而且必須接受法定的監(jiān)督。不受控制和監(jiān)督的權(quán)力必然會(huì)導(dǎo)致濫用，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，就必然會(huì)犯錯(cuò)誤，嚴(yán)重的甚至?xí)蜻`法犯罪的深淵。第四，權(quán)力的使用必須審慎。權(quán)力是一把“雙刃劍”，運(yùn)用好了，可以為民造福；運(yùn)用不好，則會(huì)存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)。因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要慎用手中的權(quán)力。尤其是糾正和克服“當(dāng)官發(fā)財(cái)”的錯(cuò)誤觀念，時(shí)刻謹(jǐn)記習(xí)近平總書記“當(dāng)官就不要發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官”的告誡，堅(jiān)定自己的選擇，堅(jiān)持用權(quán)力為人民服務(wù)、為公共謀利。

三是以做好事為重點(diǎn)，修好領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)道德。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要在其位謀其政，任其職而盡其責(zé)。不僅要廉政，而且要勤政；不僅不能當(dāng)貪官，也不能當(dāng)庸官、怠官、懶官；不僅要善于守成，而且要勇于創(chuàng)業(yè)。

三、學(xué)習(xí)傳承中國(guó)傳統(tǒng)修身養(yǎng)德的方法

中國(guó)古代社會(huì)有修身養(yǎng)德的優(yōu)良傳統(tǒng)，也形成了一套修身養(yǎng)德的途徑和方法。領(lǐng)導(dǎo)干部修身養(yǎng)德，需要很好地學(xué)習(xí)并傳承這些途徑和方法。

慎獨(dú)。慎獨(dú)是儒家提倡的道德修養(yǎng)最重要的途徑?！抖Y記·大學(xué)》提出：“此謂誠(chéng)於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也。”慎獨(dú)，即在獨(dú)處無(wú)人時(shí)也要保持道德上的謹(jǐn)慎和警醒。在獨(dú)處無(wú)人監(jiān)督的情況下，人很容易失德。因此，在獨(dú)處之時(shí)，仍然要堅(jiān)持道德操守，做到不自欺，因?yàn)檫@時(shí)的監(jiān)督者只剩自己了。能做到自己監(jiān)督自己，那才是道德的最高境界。清代的曾國(guó)藩一生修身立德，嚴(yán)格內(nèi)省，很重視慎獨(dú)。他認(rèn)為：“慎獨(dú)則心安，自修之道，難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。”在他看來(lái)，慎獨(dú)不僅是道德修養(yǎng)的途徑，而且是自強(qiáng)自樂的辦法。

慎微。慎微與慎獨(dú)有密切的關(guān)系?！吨杏埂防镆仓赋觯旱酪舱卟豢身汈щx也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。慎獨(dú)之所慎，往往是“隱”、“微”，即不正確的思想和行為初起之時(shí)。人性的特點(diǎn)是，一旦“隱”和“微”被突破，就會(huì)一發(fā)不可收拾，走向道德墜落的不歸之路。“不矜細(xì)行，終累大德”；“道自微而生，禍?zhǔn)俏⒍?rdquo;。因此，慎獨(dú)重點(diǎn)在慎微。習(xí)近平總書記指出：對(duì)一切腐蝕誘惑保持高度警惕，慎獨(dú)慎初慎微，做到防微杜漸。只有做到慎初、慎微，才能夠防微杜漸，守身如玉，保持道德和人格上的高潔。

自省。人與動(dòng)物最重要的一個(gè)區(qū)別，就是人能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行道德反思。通過(guò)反思自省，人才能夠知道自己正誤得失，也才能不斷取得道德上的進(jìn)步。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”即每天反省從三個(gè)方面反省自己：為別人做事盡力了嗎？與人交往是否做到誠(chéng)信？理論學(xué)習(xí)傳播了嗎？對(duì)于我們共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講，每天也應(yīng)該自省一下：我們?cè)谧约簫徫簧鲜欠癖M心竭力？社會(huì)交往是否做到誠(chéng)信友善？黨的理論是否學(xué)習(xí)傳播了？如能每天如此自省，久而久之，政治意識(shí)自然會(huì)增強(qiáng)，道德境界自然會(huì)進(jìn)步，人格必然會(huì)提升。

有畏。有畏即有所恐懼。一個(gè)人有所畏懼，行為才會(huì)有所收斂；一個(gè)人如無(wú)所畏懼，行為往往沒有底線。有畏是道德修養(yǎng)的一個(gè)很重要的條件。“畏則不敢肆而德以成，無(wú)畏則從其所欲而及于禍”、“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”有畏，也不容易犯大的錯(cuò)誤。那么應(yīng)該畏懼什么呢？孔子說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”對(duì)于今天的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)畏法、畏紀(jì)、畏德，有如此三畏，自然會(huì)遠(yuǎn)離錯(cuò)誤，遠(yuǎn)離失德，遠(yuǎn)離違法違紀(jì)與犯罪。

知止。領(lǐng)導(dǎo)干部一個(gè)很重要的個(gè)人能力，就是要會(huì)理性管理自己的需求和欲望。作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，總是有各種需求和各種欲望，通過(guò)合法合理的途徑和手段滿足自己需求和欲望，也是現(xiàn)代社會(huì)所鼓勵(lì)的。然而，如果一個(gè)人致力于滿足自己無(wú)休止的欲望而毫無(wú)節(jié)制，那也是非常危險(xiǎn)的。因此，老子告誡道：“知止不殆”、“知止不辱”。只有知道當(dāng)止之處，就不會(huì)有危險(xiǎn)，也不會(huì)招致屈辱。許多貪官，在根本上都是追求權(quán)欲、物質(zhì)欲、情欲的無(wú)限制的滿足，最終失去了正常人所擁有的一切。儒家更是把知止看作修身重要的前提。《大學(xué)》里說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”只有知其當(dāng)止，才能做到專注，才能做到心靜、心安，也才能很好地進(jìn)行道德反省，最后才能有所體悟和收獲。

知恥。知恥，即有恥辱之心。知恥是道德感的前提。孟子指出：“羞惡之心，義之端也”。知恥也體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)，是社會(huì)正義的心理基礎(chǔ)，是真正勇敢精神的來(lái)源。

（作者為自治區(qū)黨委黨校副校長(zhǎng)）