民主改革以來，西藏社會(huì)跨越封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，從此，西藏人民翻身做了國家和社會(huì)的主人。然而，西藏社會(huì)的人民主權(quán)問題一直受到國內(nèi)外社會(huì)的廣泛關(guān)注。60年來，國內(nèi)外反動(dòng)勢力不斷掀起西藏社會(huì)的人民主權(quán)問題，攻擊1959年實(shí)行的西藏民主改革，誹謗和誣陷黨和國家在西藏社會(huì)實(shí)行的社會(huì)主義制度。因此，梳理分析西藏民主改革前后人民價(jià)值觀的根本性轉(zhuǎn)變，對于教育引導(dǎo)西藏各族人民群眾更加堅(jiān)定跟著中國共產(chǎn)黨走，也更加認(rèn)同黨在西藏實(shí)行的社會(huì)主義制度具有重大意義。

西藏民主改革前的“人民”價(jià)值觀

民主改革前的舊西藏，實(shí)行的是政教合一的封建農(nóng)奴制度，農(nóng)奴主階級掌握著西藏的政權(quán)，剝奪了農(nóng)奴的一切權(quán)利，并且農(nóng)奴主掌握著農(nóng)奴的生殺大權(quán)，農(nóng)奴甚至連做人的權(quán)利都沒有。在經(jīng)濟(jì)上受剝削，在政治上受壓迫，在身體上受折磨，這些都是封建農(nóng)奴主階級的特權(quán)，亦即農(nóng)奴主階級的“人民”價(jià)值觀。中國共產(chǎn)黨在西藏實(shí)行民主改革，旨在推翻舊西藏封建農(nóng)奴社會(huì)的殘酷統(tǒng)治，給西藏廣大農(nóng)奴以自由，使他們真正做自己的主人。當(dāng)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)西藏人民實(shí)現(xiàn)解放，實(shí)行中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的人民價(jià)值觀時(shí)，國外一切反動(dòng)勢力也在謾罵中國共產(chǎn)黨沒有關(guān)心西藏人民，這就不難看出，西方社會(huì)所倡導(dǎo)的人民價(jià)值觀，它并不是超階級的，并不是維護(hù)所有人根本利益的，它是維護(hù)資產(chǎn)階級固有利益的，他們所倡導(dǎo)的人民價(jià)值觀在理論和實(shí)踐上是相違背的。舊西藏地方政府是墮落的，是西方帝國主義的附庸，是違背廣大西藏人民利益的。盡管舊西藏所實(shí)行的社會(huì)制度是不人道的，但是統(tǒng)治階級還是要極力地維護(hù)，很明顯他們倡導(dǎo)的“人民”價(jià)值觀不是真正地為了廣大人民群眾根本利益的，而是為了維護(hù)農(nóng)奴主階級利益的，是農(nóng)奴主階級的價(jià)值觀。

馬克思、恩格斯所處的時(shí)代與西藏民主改革的時(shí)代是完全不同的，但是他們抓住了當(dāng)時(shí)時(shí)代的特性，這就抓住了解決人民價(jià)值觀的關(guān)鍵。他們深刻地揭示了那個(gè)時(shí)代無產(chǎn)階級所處的惡劣環(huán)境。馬克思、恩格斯之后的100多年來，國際社會(huì)風(fēng)云變幻，人們所持的人民價(jià)值觀也有很大的發(fā)展，關(guān)于人民的價(jià)值觀已經(jīng)涉及到社會(huì)的方方面面，但是，馬克思主義的人民價(jià)值觀仍然是解決當(dāng)今社會(huì)人民價(jià)值觀問題的方法，是我們認(rèn)識(shí)舊西藏“人民”價(jià)值觀的指南。在社會(huì)主義社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)階級不是剝削階級，這個(gè)階級包括以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子為主的勞動(dòng)群眾，他們之間的權(quán)利是相同的，是不剝削人的真正平等。簡言之，社會(huì)主義社會(huì)的人民價(jià)值觀是一種新的價(jià)值觀，是在直接否定舊西藏封建農(nóng)奴制度基礎(chǔ)上的人民價(jià)值觀。這種價(jià)值觀沒有任何的特權(quán)，根本上否定了人對人的一種剝削，它對待平等是事實(shí)上的，而不是形式上的。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民進(jìn)行的西藏民主改革，徹底推翻了封建農(nóng)奴制，是解放百萬農(nóng)奴的一次偉大革命。由內(nèi)容觀之，是反帝反封建的一次民主革命；由本質(zhì)觀之，是推翻剝削制度，在西藏建立社會(huì)主義制度的必要準(zhǔn)備。因此，西藏民主改革是實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人民價(jià)值觀的一次革命，解決的是百萬農(nóng)奴獲得自由權(quán)利。要說西藏人民的人民價(jià)值觀問題，主要是放在廣大人民群眾的立場上來講，西藏的解放其實(shí)質(zhì)是廣大農(nóng)奴和奴隸階級的大解放。因此，這才是西藏最實(shí)際的人民價(jià)值觀。

西藏民主改革中的人民價(jià)值觀

在西藏民主改革的實(shí)際進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨實(shí)施的很多政策都反映了中國共產(chǎn)黨關(guān)心西藏人民群眾的真誠愿望，反映了中國共產(chǎn)黨為西藏最廣大人民謀利益的根本出發(fā)點(diǎn)，反映了中國共產(chǎn)黨尊重西藏人民的選擇。正如毛澤東同志所說：“少數(shù)民族地區(qū)的改革，是一件重大的事情，必須謹(jǐn)慎對待，這種改革必須由少數(shù)民族自己來解決。”按照馬克思主義的觀點(diǎn)，當(dāng)社會(huì)基本矛盾達(dá)到十分尖銳的時(shí)候，就會(huì)形成全局性的危機(jī)，這樣就會(huì)爆發(fā)革命，所以革命的發(fā)生是有條件和時(shí)機(jī)的。換言之，“只有當(dāng)‘下層’不愿照舊生活，而‘上層’也不能照舊生活統(tǒng)治下去的時(shí)候”,革命的時(shí)機(jī)才會(huì)到來，從而勝利才能到來。西藏民主改革前，西藏存在嚴(yán)重的階級對立，被統(tǒng)治階級對于那種非人的生活方式感到深惡痛絕。但是，由于西藏特殊的歷史狀況，黨中央將祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)放在了重要位置，給舊西藏地方政府和上層人士以充分的考慮時(shí)間，耐心地等待他們覺悟。上個(gè)世紀(jì)60年代，中央政府向西藏地方政府表示，在一定的時(shí)間內(nèi)，可以不進(jìn)行民主改革。黨中央采取這些政策，充分體現(xiàn)了黨是站在人民的立場上，弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨的人民價(jià)值觀。但是，西藏上層反動(dòng)勢力將共產(chǎn)黨的這種等待視為軟弱，企圖依靠西方帝國主義的勢力來達(dá)到分裂祖國的目的，以保存舊西藏殘酷的封建農(nóng)奴制度，進(jìn)而保護(hù)自己在西藏的利益。西藏上層反動(dòng)勢力在1959年3月10日發(fā)動(dòng)了叛亂，這種叛亂嚴(yán)重影響了西藏人民和全國各族人民的共同利益，所以，遭到了西藏廣大人民、愛國知識(shí)分子的反對。西藏人民配合中國人民解放軍在較短時(shí)間內(nèi)平息了叛亂，這也充分代表了西藏人民的愿望。從西藏和平解放到實(shí)行民主改革整整8年，在這8年中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民解放軍和進(jìn)藏干部，始終同西藏的農(nóng)牧民生活在一起，始終為他們謀利益，百萬農(nóng)奴感覺到共產(chǎn)黨是他們的親人，與過去相比，他們更加認(rèn)識(shí)到了西藏封建農(nóng)奴制度的殘酷，進(jìn)而激發(fā)了西藏人民民主改革的熱情，這同樣也是中國共產(chǎn)黨弘揚(yáng)人民價(jià)值觀的結(jié)果。

根據(jù)西藏的實(shí)際情況，黨中央在西藏制定了科學(xué)合理的方針政策，即“邊平叛，邊改革”的方針，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾，徹底推翻西藏農(nóng)奴制度。西藏的民主改革，主要是維護(hù)了占人口絕大多數(shù)的農(nóng)奴的利益。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”西藏人民在民主改革中認(rèn)識(shí)到了自己的力量，所以改革十分順利。盡管反動(dòng)分子以民族和宗教的名義來進(jìn)行叛亂活動(dòng)，但是他們卻得不到西藏人民群眾的支持，這也必將決定這場叛亂會(huì)以叛亂分子失敗而告終。

在西藏民主改革進(jìn)程中，黨中央站在歷史的高度，充分考慮西藏社會(huì)各階層的利益，制定了合理的政策。根據(jù)西藏的實(shí)際情況，實(shí)事求是制定了不同的政策。比如，對于貴族來講，只要不參加叛亂，其財(cái)產(chǎn)采取贖買的政策，反之，則一律沒收。這些政策不僅有利于西藏人民根本利益，更有利于西藏民主改革順利進(jìn)行。在西藏的民主改革進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨從西藏人民的根本利益出發(fā)，處處為人民著想，這也是中國共產(chǎn)黨在西藏踐行人民價(jià)值觀的鮮明體現(xiàn)。

西藏民主改革后的人民價(jià)值觀

民主改革以來，西藏社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，中國共產(chǎn)黨在西藏的人民價(jià)值觀得到了真正的實(shí)現(xiàn)。對于西藏人民來說，無論你作為公民還是作為一個(gè)民族，黨和國家都給予了廣泛的自治和民主權(quán)利。

從個(gè)人的角度來看，西藏的每一個(gè)人都是受法律保護(hù)的。西藏民主改革廢除了封建農(nóng)奴制度，廢除了農(nóng)奴和農(nóng)奴主的依附關(guān)系，農(nóng)奴也獲得了土地和牲口，獲得了人身自由。在經(jīng)濟(jì)上，他們不再受農(nóng)奴主階級的剝削，同時(shí)自己擁有生產(chǎn)資料，可以在自己的土地上種自己想種的東西，過上了安居樂業(yè)的生活。在政治上，民主改革之后，階級關(guān)系也發(fā)生了變化，隨著生產(chǎn)資料所有制的變革，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了深刻變化，農(nóng)奴主階級已經(jīng)不復(fù)存在。西藏民主改革之后，農(nóng)奴和奴隸成為社會(huì)的主人，享受著一般普通公民的權(quán)利。在文化上，農(nóng)奴和奴隸有了受教育的權(quán)利。在舊西藏，只有少部分人有受教育的權(quán)利，比如貴族、喇嘛，一般平民幾乎享受不到受教育的權(quán)利。而西藏民主改革之后，農(nóng)奴、奴隸及其子女也能上學(xué)讀書，黨和國家非常關(guān)心西藏人民的教育問題，進(jìn)行了免費(fèi)教育，不僅建立起了小學(xué)、中學(xué)，還有大學(xué)。在宗教信仰上，真正實(shí)現(xiàn)了宗教信仰自由。民主改革前，西藏的宗教是帶有封建剝削特權(quán)的，而民主改革之后，消除的是宗教的特權(quán)，而不是宗教本身。馬克思曾說過：“當(dāng)單個(gè)的人已經(jīng)不再把宗教當(dāng)做公事而當(dāng)做私事來對待時(shí)，他在政治上也就從宗教上解放出來了。”西藏在進(jìn)行民主改革之后，西藏廣大農(nóng)奴和一般勞動(dòng)群眾的宗教信仰就從政治的壓迫中解放出來了，把宗教看做是自己的事，也就從本質(zhì)上獲得了宗教的信仰自由。在生活上，西藏人民的生活水平有了很大的提高，人民的身體素質(zhì)有明顯改變，壽命也有所增加，這也是中國共產(chǎn)黨在西藏踐行人民價(jià)值觀的又一體現(xiàn)。

從整體的角度來看，西藏作為少數(shù)民族聚集地之一，整個(gè)藏民族都得到其他民族的尊重。民主改革之后，廢除了封建農(nóng)奴制，在西藏建立起了人民民主專政的民族區(qū)域自治制度，讓藏族同胞自己管理自己，做自己真正的主人。民主改革之后，西藏在基層有計(jì)劃地建立了各級人民政權(quán)，通過民主選舉實(shí)現(xiàn)民主的權(quán)利。1965年，西藏自治區(qū)正式成立，從此，西藏人民有了自治的權(quán)利，西藏自治區(qū)政府是西藏人民自己的政府，它除了行使一般的國家政權(quán)外，還有高度的自治權(quán)，它可以根據(jù)自己的實(shí)際情況來靈活實(shí)行中央政府的決策，自己管理本地的文化、教育、衛(wèi)生等事務(wù)，可以使用本民族的語言來進(jìn)行辦公，等等。為了保證民族區(qū)域自治制度的順利實(shí)現(xiàn)，黨和國家為西藏培養(yǎng)了大批的藏族干部，真正做到了以藏族干部為主，實(shí)現(xiàn)了西藏人民的當(dāng)家作主。這也是中國共產(chǎn)黨在西藏踐行人民價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。

綜上所述，西藏民主改革絕不是中央政府對西藏的無情統(tǒng)治，而是維護(hù)西藏人民主體地位的一場革命。多少年來，西藏這片美麗的土地都是帝國主義想侵占的，但是始終都沒有成功，因?yàn)檫@背后有幾百萬西藏人民的支持。由于西藏特殊的地域條件，特殊的區(qū)情，世界上很多別有用心的人始終想把西藏從祖國的懷抱中分離出去，放大西藏人民的宗教信仰或人民價(jià)值觀問題。他們所說的價(jià)值觀，實(shí)際上就是西方的普世價(jià)值，是西方的強(qiáng)權(quán)政治。他們打著“人民價(jià)值觀”的旗號，去干涉別國的內(nèi)政外交，造成別國的國內(nèi)混亂，達(dá)到顛覆別國政權(quán)的目的。國外反動(dòng)勢力的最終目的就是要把西藏從中國的版圖中分離出去，這是絕對不允許的。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民價(jià)值觀，向廣大西藏人民群眾講清楚我黨在西藏堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，徹底、有力地反擊國內(nèi)外反動(dòng)勢力對我國社會(huì)主義制度的惡毒攻擊。