人類解放是政治解放、經(jīng)濟的社會解放和人自身的解放三者相互聯(lián)系的歷史發(fā)展過程。西藏民主改革的偉大意義，在于它在推進政治解放、經(jīng)濟的社會解放和人自身解放的社會變革中實現(xiàn)了百萬農(nóng)奴的翻身解放，使西藏社會迎來新生。紀念西藏百萬農(nóng)奴解放，就要深刻認識這一偉大意義。

自由是人所固有的東西。然而，這一人所固有的東西竟到上個世紀50年代仍被茍延殘喘的政教合一的封建農(nóng)奴制度無情剝奪，這是西藏百萬農(nóng)奴的不幸，也是人類文明的不幸。

舊西藏建立在三大領(lǐng)主對生產(chǎn)資料和農(nóng)奴人身占有的基礎(chǔ)上，這是一個比歐洲中世紀還要黑暗、還要落后、還要野蠻的封建農(nóng)奴制社會。截至1959年民主改革前，西藏地方政府直接占有所有土地的38.9％，貴族占24.3％，寺院占36.8％，而占人口95％的農(nóng)奴卻沒有屬于自己的生產(chǎn)資料。農(nóng)奴主通過對土地等生產(chǎn)資料的高度壟斷和強權(quán)霸占，以及對農(nóng)奴勞動的殘酷剝削和對農(nóng)奴人身的占有，過著極其奢靡的生活；廣大農(nóng)奴卻被當作私有財產(chǎn)隨意處置，被任意買賣、轉(zhuǎn)讓、贈送、抵押和交換，被任意打罵和驅(qū)使，被任意濫用諸如斷手、剁腳、剜目、割耳、抽筋、割舌、投水、投崖等極為野蠻的刑罰，其生活境遇之悲慘世所罕見。舊西藏的《十三法典》和《十六法典》，將人分成三等九級，上等上級的人命價為尸體等重的黃金，而下等下級的人命價僅為草繩一根。在這樣的社會里，生存權(quán)尚難保障，人自身的解放，對于廣大農(nóng)奴而言，更是天方夜譚。

在如此殘酷的剝削下，農(nóng)奴主僅是將攫取農(nóng)奴日夜辛勞的成果用于驕奢淫逸的生活，而不是發(fā)展生產(chǎn)。直到上世紀中葉，西藏社會依舊處于極度封閉落后的狀態(tài)，現(xiàn)代工商業(yè)無從談起，現(xiàn)代科技、教育、文化、衛(wèi)生等社會事業(yè)更是一片空白，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式極其原始，牧業(yè)生產(chǎn)方式更是簡單粗放，生產(chǎn)力水平的低下，嚴重阻礙經(jīng)濟社會發(fā)展。馬克思在批判資本主義社會時指出，勞動對工人來說是外在的東西，工人在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。對于封建農(nóng)奴制度下的舊西藏，同樣可以說，在生產(chǎn)力水平極其低下的生產(chǎn)中，人們不僅無法擺脫私有制的陰霾，更感受不到勞動的自由，經(jīng)濟的社會解放自然子虛烏有。

由上層僧侶和世俗貴族聯(lián)合專政的政教合一的政治結(jié)構(gòu)，是西藏封建農(nóng)奴制度的顯著特征。宗教上層和寺院勢力無比龐大，上層僧侶既是舊西藏主要的政治統(tǒng)治者，也是最具代表的農(nóng)奴主群體，擁有眾多的政治、經(jīng)濟特權(quán)，支配著人們的物質(zhì)和精神生活。集政教大權(quán)于一身的達賴喇嘛不僅擁有西藏地方政府的最高權(quán)力，同時也是農(nóng)奴主階級的總代表，既掌握著現(xiàn)世中廣大農(nóng)奴的生殺予奪大權(quán)，又在精神上控制著他們來世的命運?？梢哉f，舊西藏被以達賴為首的上層統(tǒng)治集團牢牢掌控，他們將封建特權(quán)和宗教神權(quán)發(fā)揮到極致。美國藏學家梅·戈爾斯坦尖銳地指出，“在西藏，社會和政府奠基于宗教目標與行為凌駕一切的價值系統(tǒng)之上”，“宗教的權(quán)力和特權(quán)及大寺院在阻撓進步方面扮演了主要角色”，成為“西藏社會進步的沉重桎梏”，“正是由于全民族信教和宗教首領(lǐng)執(zhí)掌政教大權(quán)這一因素，導致西藏喪失了適應(yīng)不斷變化的環(huán)境和形勢的能力”。廣大農(nóng)奴在政教合一的社會政治制度中，一方面，在宗教鴉片的麻醉下，感受著“虛幻的幸福”，期盼著來世的解脫；另一方面，在現(xiàn)世的政治壓迫面前，“還必須承認和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準”。在這雙重壓迫下，政治自由對于廣大農(nóng)奴來說，是無比遙遠的事情，政治解放同樣是海市蜃樓。

上個世紀中葉，在全世界范圍內(nèi)，人類文明早已開啟現(xiàn)代化進程，封建農(nóng)奴制度下殘酷的經(jīng)濟剝削、非人的政治壓迫和野蠻的人身迫害，業(yè)已作為人類歷史上最黑暗和血腥的一頁，被現(xiàn)代文明無情翻過。然而，由于地域的封閉和環(huán)境的閉塞，西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度竟然延續(xù)到20世紀50年代，嚴重阻礙經(jīng)濟社會的發(fā)展與進步，西藏人民苦不堪言，整個社會了無生機，逐漸走向日暮途窮的崩潰之境。這樣的社會制度已然不再適應(yīng)世界范圍內(nèi)社會文明進步的發(fā)展要求，成為一種歷史的反動，是必須變革的，不變革，西藏社會就沒有出路。

“當舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進行斗爭的時候，舊制度犯的是世界歷史性的錯誤，而不是個人的錯誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性的。”封建農(nóng)奴主階級和歷史上所有反動沒落階級一樣，決不會主動放棄既得利益，更不會甘心退出歷史舞臺。于是，一場螳臂當車似的歷史鬧劇上演。1959年3月，西藏上層反動集團逆歷史潮流而動，悍然發(fā)動以圖謀“西藏獨立”為目的的武裝叛亂，妄圖永遠保持政教合一的封建農(nóng)奴制度。開歷史倒車阻擋不了社會進步的潮流，只能敲響埋葬舊制度的喪鐘。中國共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史潮流和人民期盼，提出邊平叛邊改革的方針，領(lǐng)導西藏人民掀起轟轟烈烈的民主改革運動。

 “徹底的革命、全人類的解放，不是烏托邦式的夢想，確切地說，部分的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢想。”民主改革不僅是從法理上取締西藏地方政府，而且是用革命方式徹底摧毀當時世界上最黑暗、最野蠻、最落后的政教合一的封建農(nóng)奴制度，以秋風掃落葉之勢蕩滌舊西藏遺留下來的污泥濁水，使百萬農(nóng)奴在政治、經(jīng)濟和人身各個方面獲得全面解放，實現(xiàn)生而有之的自由權(quán)利。

民主改革以政治解放為主體，以經(jīng)濟的社會解放為基礎(chǔ)，并在二者內(nèi)在統(tǒng)一之中實現(xiàn)勞動的解放，進而推動人自身的解放。在政治上，民主改革徹底廢除舊西藏政教合一的政治制度，把拴在西藏人民身上的政治枷鎖和精神枷鎖徹底扔進歷史垃圾堆，剝削階級退出歷史舞臺，階級統(tǒng)治和壓迫不復存在，百萬農(nóng)奴成為西藏的主人、國家的主人，和全國各族人民一樣享有憲法和法律賦予的民主政治權(quán)利，不再是宗教鴉片麻醉下會說話的工具，不再是政治壓迫下逆來順受的差巴、堆窮、朗生。在經(jīng)濟上，曾經(jīng)被農(nóng)奴主霸占的生產(chǎn)資料回到廣大勞動人民手中，舊的地契、債約被扔進熊熊燃燒的火堆，這是不平等“契約”的消亡，更是生產(chǎn)力從封建農(nóng)奴制枷鎖中解放出來。“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”伴隨著政治解放和經(jīng)濟的社會解放，勞動的本質(zhì)得到全面確認，農(nóng)奴不再作為農(nóng)奴主的個人財產(chǎn)，他們的勞動從此屬于自己，其自由而全面發(fā)展的權(quán)利得到尊重和保障。

必然王國向自由王國的飛躍并非一蹴而就，人類解放是一個漫長的歷史過程，是人最終消滅物對人的統(tǒng)治的漫長歷史過程。只有當生產(chǎn)力得以高度發(fā)展和以人為中心的社會得以全面進步，擺脫物對人的統(tǒng)治的物質(zhì)條件和社會發(fā)展條件才能具備起來，最終實現(xiàn)人的徹底解放。然而，萬丈高樓平地起，人類解放的宏偉目標是要分階段來實現(xiàn)的。正是以民主改革為前提和基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導西藏人民在現(xiàn)代化發(fā)展道路上銳意進取、頑強奮斗，56年來，西藏經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)蒸蒸日上，一個富裕和諧幸福法治文明美麗的社會主義新西藏昂然屹立在世界屋脊?？梢哉f，西藏的民主改革不僅終結(jié)了人壓迫人、人奴役人的舊世界，還開創(chuàng)了人不斷擺脫物對人的統(tǒng)治的新紀元。從這個意義出發(fā)，我們完全可以向世人自豪地宣稱，西藏的民主改革是人類解放進程中無比光輝的一頁。

撫今追昔，今天隆重紀念西藏民主改革和百萬農(nóng)奴翻身解放，不僅是要讓我們加深對新舊西藏冰火兩重天對比的深刻認識，更是要讓我們緊密地團結(jié)在以習近平同志為總書記的黨中央周圍，在自治區(qū)黨委的堅強領(lǐng)導下，在“四個全面”戰(zhàn)略布局中，奮力譜寫中華民族偉大復興中國夢的西藏篇章，在人類解放進程中不斷取得一個又一個階段性勝利。

作者單位：西藏自治區(qū)委黨校馬列教研部